Ressentir son enfant

Dès sa venue au monde, l'enfant désire que nous ressentions son existence. C'est à cette fin que D. a « pourvu » le bébé de pleurs puissants par rapport à sa petite taille, du réflexe de tendre les mains en avant chaque fois qu'il a l'impression de tomber, et plus tard d'un sourire désarmant qui nous donne envie de nous rapprocher de lui, peut-être pour combler notre besoin de sentir que nous comptons, que nous existons dans la vie de quelqu'un…

À l'adolescence, ce besoin de faire ressentir sa présence peut se traduire par de la résistance, de la provocation, surtout par le biais d'une apparence extérieure hors norme : Essav aussi, peu sûr de l'importance qu'il revêt dans la vie de sa mère, porte des vêtements qui lui attribuent un sentiment de domination, une sorte d'image d'anarchiste révolté et en effet, ces beaux habits avaient appartenu à Nimrod.

Comment pouvons-nous faire comprendre à l'enfant que nous le portons dans notre cœur sans qu'il doive faire tout pour attirer l'attention ?

Paradoxalement, justement Rivka, elle qui préfère Ya'akov, ressent mieux Essav que Yitz'hak qui semble apparemment se tromper dans son essence. Et pourtant, Essav continue de croire qu'on ne ressent point son existence ! Pourquoi ? Parce qu'un enfant ne se contente pas de l'intuition maternelle, il a besoin d'un contact physique.

Il est fort surprenant de voir à quel point Yitz'hak s'efforce de donner à ses fils l'impression qu'il les ressent avec tous ses sens : le toucher (« Approche que je te tâte»), le goût (« Donne que je mange »), l'ouïe (« la voix est celle de Ya'akov »), l'odorat («Yitz'hak sentit l'odeur de ses vêtements»).

La douleur des enfants, des adolescents et des adultes privés de contact physique, est indescriptible. Ils risquent de se retrouver au bord de l'abîme, simplement pour se sentir aimés. Essav s'entoure de femmes, sachant qu'elles lui sont infidèles : de peur que celles-ci ne les lui volent, il laisse ses magnifiques vêtements chez sa mère. Un enfant que l'on ne touche (lemachmech) pas se rend compte que ses parents se préoccupent davantage d'eux-mêmes que de lui. Le terme lamouch dans la Langue sainte signifie précisément s'éloigner de soi-même, écarter ses mains, afin d'exprimer la substantialité (mamachout) de l'autre.

Néanmoins, il semble que le contact et la palpation ne soient qu'un prélude indispensable au plus important des sens : la parole. Rien ne vaut la bénédiction du père à son fils, « taillée sur mesure », pour qu'il se sente présent chez ses parents. «N'as-tu pas réservé (atzalta) une bénédiction pour moi ?! » s'écrie amèrement Essav. « Est-ce que je ne tiens point une place chez toi (etzlekha), papa ?! »

Rivka est une mère qui sent les choses. Grâce à son intuition fine, elle suit ses enfants et connaît leur nature, toutefois elle garde le silence. Tous les bouleversements se déroulent dans son cœur, elle sait agir au bon moment, de façon intelligente et extraordinaire. Elle fait en sorte que son fils reçoive une brakha sans le bénir elle-même. Elle est prête à supporter la malédiction de son fils sans toutefois émettre une bénédiction. Elle aime à la fois Ya'akov et Essav et se soucie d'accorder à chacun la brakha qui lui correspond. Malgré tout il transparaît dans ses actes que « Rivka aime (seulement) Ya'akov ».

Il ne suffit point d'aimer ses enfants. Eux doivent se sentir aimés, écoutés et surtout qu'ils entendent la voix de leurs parents lorsque ceux-ci les bénissent avec amour.