Vayechev Les origines du Roi David et la Délivrance en notre temps

La paracha de Vayechev contient le récit mouvementé des faits et gestes de Tamar et de Yéhouda, qui aboutissent à la naissance de deux jumeaux, Peretz et Zera’h. Peretz est l’ancêtre de Boaz qui, au terme d’une aventure pour le moins étonnante finira par épouser Ruth la Moabite. Elle-même est la descendante de Moab, le fils que Loth eut avec sa fille aînée après la destruction de Sodome et de Gomorrhe. De cette union de Boaz et de Ruth est issue la lignée royale qui aboutira à la naissance du Roi David.

Une question évidente brûle les lèvres : pourquoi la lignée royale et messianique procède-t-elle en fin de compte d’une telle série d’unions pour le moins problématiques.

Dans un tout autre registre et qui entretient pourtant avec le sujet précédent une corrélation certaine, on est en droit de se demander pourquoi les événements de caractère clairement messianique que nous vivons dans notre temps – le retour à Sion, l’établissement de l’État après une parenthèse d’exil de deux mille ans, et tout ce qui se rattache à ces deux manifestations de la Providence – pourquoi cela est-il le fait de personnes qui n’ont avec la tradition juive et la pratique de la Thora qu’un lien plutôt lâche. Ceci au point que des rabbins considérés par de très nombreux fidèles comme des « grands » de la génération préfèrent se tenir à l’écart et ne pas prendre part à cette œuvre grandiose.

Le rav Issakhar Chlomo Teichtel, auteur d’un livre phénoménal écrit pendant la Choa, Em Habanim Semé‘ha, écrit (ii, 13) :

« Or, il est clairement attesté dans les ouvrages des Maîtres de la Kabbale que lorsque Hachem, béni soit-Il, veut réaliser en Son monde quelque chose de grand, qui touche aux êtres d’en haut dans les cieux des cieux et aux êtres d’en bas sur cette terre, Il enveloppe cette chose de toutes sortes d’enveloppes, et même par des moyens peu reluisants ou même franchement laids, de sorte que les forces adverses et accusatrices ne se rendent pas compte de ce qui se passe et ne se mêlent pas de l’en empêcher. Si ces choses se faisaient à visage découvert, l’accusateur clamerait sans cesse son réquisitoire et la Midat Hadin, la justice stricte et rigoureuse, se mettrait en travers de la réalisation de l’œuvre. »

Que signifie ce réquisitoire de la Midat Hadin ? Si ce qui se passe est une bonne chose, pourquoi cela ne peut-il pas se faire facilement ?

Prenons un exemple : imaginons un récipient d’une certaine contenance. Si on y verse un liquide d’un volume supérieur à sa capacité, il débordera ; s’il est trop fragile, dans certains cas il pourrait même se briser. Dans un registre un peu différent, un enseignant qui doit former un élève débutant ne peut pas le noyer d’un coup sous l’avalanche de ses connaissances. Il doit l’élever progressivement et pour ce faire il doit lui-même réduire sa propre envergure.

Il existe dans le monde des forces positives et des forces négatives. Les processus historiques importants pour le peuple d’Israël et pour le monde entier, la Providence divine ne peut pas se manifester dans toute sa puissance car le monde ne serait pas capable de le supporter. L’intervention divine doit donc être voilée, recouverte de toute sorte d’écrans, au travers d’un grand nombre de processus, de sorte que cela n’apparaisse pas de façon évidente pour ce que c’est : les péripéties de la Délivrance. Mais dans ce cas, c’est à ce point voilé que même des maîtres d’Israël dignes de ce nom ont considéré ces péripéties comme négatives, parce que les choses ne se passaient de la manière qu’eux avaient prévue. Ainsi, le processus se poursuit, se développe lentement, et se dirige vers l’objectif final sans éveiller une trop grande opposition.

C’est de cette manière encore que le rav Teichtel, (Em Habanim Semé‘ha, ii, 11) explique l’échec de Don Yossef Nassi (*) qui a tenté d’œuvrer pour la restauration du pays d’Israël : c’est précisément parce qu’il était craignant D'ieu ! Voici ce qu'il dit :

« C’est pour cela que la Providence, dans sa profonde Sagesse, a suscité un homme qui viendrait avec un tel projet, de racheter des terres de notre saint pays et de la bâtir, un homme incapable de reconnaître sa droite de sa gauche lorsqu’il s’agit de s’orienter dans le monde de la Thora et des Mitzvoth… ».

Il est important de signaler que nous ne comprenons pas vraiment les calculs divins et que nous ne prétendons pas savoir pourquoi les événements se produisent de telle manière et non de telle autre. Nous devons toujours manifester notre gratitude et reconnaître les formidables bienfaits dont Il nous gratifie et de prendre garde – à D'ieu ne plaise – de ne pas ternir le bien qu’Il nous fait et de ne pas nous en détourner, et ce même si les événements ne répondent pas exactement à notre attente humaine.

Chabbat Chalom

Nahum Botschko

Traduit par Rav E. Simsovic

(*) Don Joseph Nassi, duc de Naxos, 1505-1579.

Pour plus de détails sur cette aventure extraordinaire, voir :

http://www.fr.chabad.org/library/article_cdo/aid/1481886/jewish/Don-Joseph-Nassi-Duc-De-Naxos.htm.